3.4 Nuevas Corrientes Religiosas en el Judaísmo Moderno

Diferentes Corrientes Religiosas del Judaísmo

Europa oriental y central no solo estaban cambiando su política en la búsqueda de la libertad e igualdad sino también en el desarrollo de las ciencias útiles y experimentales a partir de las cuales surge la idea de progreso y que veía a las religiones como expresión de atraso y supersticiones de la Edad Media.  Esto influyó en ciertos sectores judíos que presionaron para plantear una reforma religiosa que eventualmente fue una respuesta al reto de la asimilación de la juventud judía a la sociedad y cultura occidentales, permitiendo que se propusieran distintas formas de cumplir con los preceptos de la religión judía como serán el Conservadurismo y el Reconstruccionismo.  Ante este reto que se presenta, la ortodoxia se replantea con la neo ortodoxia.

Algunas interpretaciones de la historia judía consideran que el movimiento de la reforma religiosa fue un efecto de lo que la Haskalá proponía pero en realidad esta no es la única causa ya que en los siglos XVII y XVIII la vida judía en Europa empezó a experimentar cambios en los comportamientos y patrones sociales.  Entre esos cambios podemos  incluir que los judíos entablaron relaciones mas estrechas con la sociedad gentil que los rodeaba y esta, influyó en el cambio de sus formas tradicionales de vida.

Durante los siglos XVII y XVIII el estudio de la Tora y el Talmud en Hebreo comenzó a bajar el interés entre los judíos que tenían el contacto con la sociedad gentil.  Los jóvenes intelectuales de las capas mas privilegiadas se habían adentrado en la cultura secular de occidente y se empezaron a cuestionar su judaísmo por la alta carga de rituales que ordenaba la Halajá (ley judía).  Obsesionados por sentirse inferiores con respecto a la cultura europea, abandonan su fe y se alejan de las comunidades.

Durante esos siglos, hubo grandes transformaciones en los ámbitos de la ciencia y la tecnología cosa que provocó que muchos judíos vieran a los rabinos y estudios religiosos como seres fuera de la época.  Surge entonces una presión social de estos judíos que no tenían formación religiosa, ni estudios de Talmud y Tora y plantean una reforma religiosa en el judaísmo.  Además argumentaban que ya no se sentían vinculados a sus comunidades y se empezaban a integrar al mundo gentil por los lazos económicos, sociales que tenían con el.

Varios judíos llegaron a la conclusión de que la religión judía les exigía una fuerte sumisión a la ley tradicional, por lo que esta debía ser modificada para permitirle al individuo mayor libertad y criterio en sus practicas religiosas.

Hubo otros factores que se sumaron a esta atmosfera: por un lado el racionalismo de la ilustración, el liberalismo y la búsqueda de la libertad del individuo y la idea de que la historia de la humanidad se orienta hacia el progreso.  De ahí sale la idea y la confianza del hombre para transformar y reformar sus condiciones de vida a través de la razón y sin intervención divina y el atraso de la superstición religiosa.

Aparte de la ideología también se dieron dos procesos históricos que contribuyeron a plantear la reforma religiosa:  La Haskalá y la Emancipación judía.

A través de estos dos eventos se inicia una nueva relación entre los Estados modernos y los individuos y cuando los judíos reciben los derechos civiles se empiezan a sentir mas identificados con sus países que con la idea mesiánica de que algún dia todos los judíos del mundo se reunirían en la Tierra de Israel.

Todos estos elementos desafiaron el judaísmo tradicional en Europa occidental y lo obligaron a replantear una reforma a la ortodoxia.

La reforma religiosa fue la respuesta a la modernidad e intentó transformar el judaísmo desde dentro, adaptándolo a los cambios nuevos a costa de cambiar las bases de los preceptos religiosos.

Ya antes de esta reforma algunas comunidades (en Hamburgo) habían  experimentado cambios drásticos como omisión de algunas oraciones, hacer las predicas en el idioma del país, nuevas normas para los matrimonios y las celebraciones, etc.  Además considerando el hebreo como una lengua muerta fue reemplazado por el idioma del país, ejemplo: Alemán y todas las referencia a Sion o Jerusalém fueron suprimidas porque los ciudadanos libres ya tenían su patria y por cuya paz y bienestar debían rezar.

Surge entonces el poderoso movimiento reformista en Alemania y mas tarde llega a Estados Unidos.

La ortodoxia judía, luchó por conservar la misma estructura religiosa del judaísmo y en algunos casos trató de integrarse a los nuevos cambios.  La ortodoxia y la reforma se separaron y dividieron el judaísmo en diferentes seguidores: reformistas, reconstruccionistas, conservadores, ortodoxos, etc.)

Conservatismos, Recontruccionismo y Neo Ortodoxia como reacción a la Reforma

Como reacción a la reforma nace el conservatismo en Alemania a fines del siglo XIX y luego llega a Estados Unidos, en la búsqueda de contrarrestar el radicalismo de la reforma religiosa.

Trató de ser un mediador entre la ortodoxia y la reforma y hoy es la síntesis entre ambos pero esta posición intermedia lo obliga a oscilar entre uno y otro y no puede tener una definición clara de sus principios.

El movimiento conservador se  robusteció con la aparición del nacionalismo judío y el sionismo apoyando la causa de crear el Estado nacional judío.

Derivado del Conservatismo es el recontruccionismo  que a diferencia del movimiento conservador estaba de acuerdo en modificar rituales y preceptos.  Este movimiento se extendió por Estados Unidos; el conservatismo ha progresado mas que la ortodoxia y la reforma, unificando comunidades sobre una base religiosa intermedia por su adaptabilidad a las necesidades cambiantes de la realidad norteamericana y que permite adaptarse a la forma de pensar de cada quien.

Estas nuevas corrientes religiosas ejercieron una influencia en la ortodoxia que debió replantear sus formas de pensamiento y da lugar a la neo ortodoxia que permite el cambio de vestimenta y el estudio de ciencias y culturas modernas conservando la forma estricta del judaísmo histórico y la observancia de los preceptos.

jasidismo

JASIDISMO



En el siglo 18, Europa Oriental tendrá cambios importantes debido a la caída de Polonia y al crecimiento del imperio ruso. Esta situación tendría gran influencia en las comunidades del este europeo.

Desilusión del Mesianismo
La renuncia de Shabtai Tzvi y su conversión significo un duro golpe para la mayoría de sus seguidores y sumió al judaísmo de Turquía y de Europa en una profunda crisis. Después de esta gran depresión colectiva, los sectores ortodoxos del judaísmo se empezaron a recuperar lentamente y utilizaron el arma del Jerez contra los miembros del Shabetaismo en la mayoría de las comunidades.
El movimiento mesiánico, empezó su decadencia. Después del fracaso del mesianismo, se debilito la fe en el pueblo y la cabala y solo les quedo la influencia en la vida religiosa.

Declinación de PoloniaComenzando el siglo 18 la mayor parte del pueblo judío habitaba en Europa Oriental: Polonia, Rusia, Ucrania (una zona Rusa y otra Polaca). Además de eso la mayor parte de la población pertenecía a diferentes iglesias: Los polacos y lituanos eran católicos; los rusos y ucranianos eran ortodoxos y por otro lado había algunas otras sectas.
A mitad del siglo 18, cuando el gobierno polaco estaba en su mayor debilidad debido a múltiples factores como guerras civiles entre la familia real y la nobleza, debilitamiento militar y ruina económica; aparece el Haidamaquismo que ataca contra las poblaciones judías de Ucrania y Rusia, bajo la guía de algunos ucranianos rebeldes descendientes de los cosacos de Jmielnitzki. (derivado de la palabra Haida, turca y que traduce adelante). Estos grupos anhelaban deshacerse de la tiranía polaca y querían someterse a los zares rusos quienes dominaban Ucrania.
Inicialmente estas bandas atacaban comerciantes en los caminos y pequeñas aldeas pero mas adelante sus ataques fueron grandes rebeliones. Poco después estos ataques fueron controlados.

Actitud del Clero Polaco ante actividad religiosa de los judíos.En Polonia y Lituania la religión dominante era la católica. El centro de la vida religiosa y social era la parroquia y por esta razón la labor que realizaba el párroco era tan importante e influyente. Este era el consejero y guía y en quien se confiaba ciegamente. Su autoridad era superior a la de cualquier secular. El clero era el promotor de las persecuciones que sufrían los judíos en Polonia y no desaprovechaban ningún evento para provocar tumultos antijudios.
Cuando existía el VAA, este grupo era el encargado de buscar alguna clase de ayudas inclusive hasta con el Papa en Roma.

Ocaso de las Kehilot en PoloniaLas comunidades de Polonia y Lituania vieron sacudidos sus cimientos después de las rebeliones cosacas y la caída del reino de Polonia
Después de las masacres de Jmielnitzki se genero una confrontación entre la clase gobernante y acaudalada y erudita, y los estratos mas bajos y amplios que eran los pobres y mas populares. La recaudación exagerada de impuestos y las grandes deudas contraídas por los líderes agobiaron las comunidades y acarrearon disputas entre comunidades cercanas. Todo esto llevo a la disolución definitiva del VAA en 1764 y por supuesto la decadencia general de las comunidades.

Antecedentes del Jasidismo
El siglo 18 fue una época de grandes cambios para el judaísmo ashkenazi de Europa Oriental. Los cambios políticos, económicos, religiosos y sociales que se produjeron trajeron una nueva coyuntura en las comunidades.
En lo que tiene que ver con la parte interna, el ocaso de los movimientos mesiánicos y el debilitamiento de la estructura comunal dejaron un vacío que debía ser llenado con un contenido.Los judíos de Europa oriental necesitaban de una doctrina (sistema, método) de vida que buscara en su realidad la parte espiritual. A esta necesidad de la población judia, respondió el Jasidismo.



Surgimiento del Jasidismo.Movimiento religioso y social que surge como una respuesta a la opresión física y espiritual que sufrieron las masas judías en el siglo XVIII en Europa Oriental.
Comienza como una reacción de las capas mas humildes y desposeídas que adoptan una forma de religiosidad mas accesible para ellos y en la cual la alegría para dirigirse a D`os y la santificación de los hechos cotidianos son lo mas importante.
Todo inicio del Jasidismo se remonta a Rabí Israel Bar Eliécer, más conocido como el Baal Shem Tov, o el Best pero poco se puede decir sobre su vida y obra. No dejo su enseñanza escrita y solo 20 años después de su muerte, sus discípulos comenzaron a reunir sus ideas y dichos.
Los discípulos y seguidores tenían veneración y devoción sin límites hacia su maestro.
Había nacido en Podolia, Familia humilde. Huérfano joven, la comunidad lo cuida y mantiene y cursa pagado por la K estudios Talmúdicos. A los 12 años empieza a trabajar ayudando a un maestro y luego cuida la sinagoga del pueblo.
Entra al estudio de la mística judía y a medida que crece se adentra más y practica el arte de hacer milagros y exorcismos.
A los 20 anos se casa con la hermana del rabino de otra ciudad y debido a una discusión con su cuñado por insinuarle regresar al estudio del Talmud, parte hacia otro lado.
Trabaja como maestro, matarife y extrayendo arcilla de la montaña y cantor de la sinagoga.
En esa época los cabalistas hacedores de milagros, eran muy apreciados en los pueblos y se los conocía como baalei sem.. ellos utilizaban la plegaria, conjuros, amuletos, hierbas medicinales como medios curativos. Era un ambulante que viajaba por ciudades y aldeas hasta lugares muy lejanos difundiendo la religión y estimulando la fantasía y superstición entre la población.
A los 36 años comienza a ejercer como Baal Shem y por ser un hombre de bien se hace un nombre entre los pueblos de volinia y Podolia, entre campesinos y grandes señores y así le colocan el apodo de Baal Shem Tov, el hombre de bien o el del buen nombre.
Muy rápido conquista los corazones de los mas humildes pues sus miserias espirituales lo conmovían y se ponía igual a ellos.
Fue la simpleza de su doctrina la que hallo más eco en las masas y entre los eruditos que no se identificaban con la doctrina cabalística y con el rigor que imponían los rabinos
En 1740 fija su residencia en un solo lugar y lo convierte en el centro de su actividad. Comienza su grupo de discípulos y se basa su doctrina en enseñanzas a través de relatos, leyendas y dichos populares.
Muere en 1760 y deja muchos seguidores tanto ricos como pobres, eruditos e influyentes, ignorantes y demás.


DoctrinaHay dos conceptos que sientan las bases de la doctrina jasidica.
Idea de la proximidad a D`os.
El hombre debe tener presente que D`os esta con el en cualquier tiempo y lugar y es el motor de todo acontecimiento que ocurre en el universo.
El hombre debe recordar que al mirar objetos materiales, realmente mira la faz de D`os que esta presente en cosas. Si el hombre vive de acuerdo a este pensamiento, podrá siempre en lo mas mínimo, honrar a D`os.
Acción reciproca entre el mundo superior e inferior
Tiene base en la Cabala y señala que las acciones del hombre pueden repercutir en las mas altas esferas e influenciar en las sentencias de D`os con respecto al hombre.

Su doctrina decía que la verdadera devoción no esta en el conocimiento y practica de los mandamientos religiosos sino en el saberse unido a D`os y por eso la máxima expresión era la Tefila, plegaria ferviente, que era la unión con D`os de forma alegre y era fuente de consuelo y valor.
Decía que aquel hombre que tiene fe y reza y tiene alegría es mas amado por D`os que el rabino que solo vivía para estudiar Talmud.
Su doctrina saco al cabalista de la penitencia y del retiro y lo trajo al pueblo y creo el nuevo dirigente judío que se llamo Tzadik, o justo judío.

La doctrina del BESHT que sentaron las bases de la doctrina Jasidica y permitieron su desarrollo fueron:

1. Idea de la proximidad a D`os.El hombre debe tener presente que D`os esta con el en cualquier tiempo y lugar y es el motor de todo acontecimiento que ocurre en el universo.
El hombre debe recordar que al mirar objetos materiales, realmente mira la faz de D`os que esta presente en cosas. Si el hombre vive de acuerdo a este pensamiento, podrá siempre en lo mas mínimo, honrar a D`os.
2. Acción reciproca entre el mundo superior e inferior
Tiene base en la Cabala y señala que las acciones del hombre pueden repercutir en las mas altas esferas e influenciar en las sentencias de D`os con respecto al hombre.

Esta doctrina sostenía que la verdadera devoción (fervor, religiosidad) no estaba en el conocimiento y practica de los mandamientos religiosos, sino en el saberse inmediatamente unido a D`os así la máxima expresión era la oración ferviente y la unión con D`os nacida de la alegría que venia como fuente de consuelo o de valor.
No se cansaba de decir que el hombre del pueblo, inspirado solo de su propia fe, que se entregara a la oración y a al alegría con todo su ser, seria mas amado por D`os que el rabino que solo vivía para el estudio Talmúdico.

Es posible que esta forma de concepción de la alegría en la vida jasidica hubiera ayudado a atraer hacia esa doctrina a buena parte de la población.
Esta doctrina aparto al cabalista de la penitencia y el retiro y lo oriento hacia el pueblo sino a conducirlo ya que creo la imagen de un nuevo dirigente judío, el Tzadik o justo jasidico.

Principales ideas del Jasidismo
El Jasidismo le dio una base muy profunda a la unicidad de D`os o sea que no solo era el único, como decían los pensadores medievales, sino que El es todo lo que es: no hay ninguna otra existencia, aparte de Su existencia.

Oración
La oración ocupa un lugar principal en la vida jasidica como vía para el contacto y unión con D`os.
Por eso es tan importante la intención en el rezo y la preparación para el mismo. El entusiasmo en su forma de rezar: ya sea elevando la voz o acompañándolo con pronunciados movimientos del cuerpo.
La oración es considerada como la forma mas accesible para llegar a la devoción con D`os.
Para el Jasidismo, el significado de la oración no es rogar a D`os, ni centrar la atención en el contenido, sino mas bien es como una escalera por medio de la cual el hombre puede alcanzar la unión con El.
La unión con D`os que llego a ser la bandera con la cual el Jasidismo avanzo para revitalizar la vida religiosa y cambiar la línea de valores tradicionales del Judaísmo, trajo muy pronto una confrontación entre ella (la unión con D`os) y el modelo diario de existencia del Jasid. La unión con D`os exigía la mayor parte del tiempo del día de un hombre, le dejaba poco tiempo para el estudio y aprendizaje de la Tora, además del cumplimiento de los preceptos y todas las acciones del hombre que dependían de los preceptos. Esto cambio totalmente los valores y el lema jasidico sobre este tema era: la realización del precepto sin unión con D`os, no tiene sentido.


Alegría y optimismoLa alegría y el optimismo jasidicos se basa en que todo esta en D´os. Cuando el hombre se alegra porque fue llamado a servir a D`os, hace que fluya alegría por todo el universo. Una actitud melancólica es como un pecado para el Jasidismo pues solo sirve para crear una barrera entre el hombre y su Creador.
El Jasidismo enseño que cada hombre nació para ser feliz y gozar de la alegría como mandato Divino. Elimino las tristezas y proclamo como principio, la alegría que dio origen a las canciones, melodías y danzas jasidicas.

Culto a través del cuerpo.
Una de las enseñanzas mas difundidas del jasidismo es la doctrina que exige el culto hacia D`os a través de actos físicos. Mas fácil decir que es adorar a D`os a través de actos como beber, comer y relaciones sexuales que están sugeridos en el versículo “en todos tus caminos Lo conocerás”.

El Tzadik o Justo
El justo fue el que impulso una transformación en la forma de conducir el judaísmo. El justo es el que interviene entre el Creador y la masa de judíos y se convierte en el mediador entre el pueblo y D`os. Por eso el Tzadik debe descender de su elevado nivel espiritual para elevar al pueblo a su nivel. Cuando desciende, se mezcla con el común de la gente y conversa sobre temas intranscendentes.
Según la doctrina jasidica el tzadik es el fundamento del mundo y controla todas las riquezas espirituales y materiales y puede modificar inclusive una decisión de D`os. Es de personalidad carismática, y tiene magnetismo que provoca la fe y admiración de sus discípulos que lo siguen con obediencia.
El tzadik es un místico (religioso) que usa su poder para beneficio de la comunidad en la que trabaja. Curandero, hacedor de milagros, a los ojos de sus seguidores es un instructor moral y confesor además de dar consejos prácticos. También es maestro teórico que expone su _Tora jasidica sentado comiendo con sus seguidores.
Es un místico que no esta sometido a ningún régimen. No recibe autorización como si lo hacen los rabinos, la posición de tzadik tiene una posición superior y se encuentra ligado al pueblo.
Su tarea es acercar al hombre a D`os y hacer que descienda la generosidad de D`os al hombre.

Los Mitnagdim o la Oposicion Rabinica

Los Mitnagdim: La oposición Rabínica
Desde el momento que se crea el movimiento Jasidico atrajo la atención tanto de los adherentes como de los opositores pero no hay datos que confirmen que hubo lucha contra el jasidismo y sus seguidores, al contrario había siempre cooperación entre las comunidades cuando había persecuciones pero en la comunidad de Vilna, conocida como la Jerusalem de Lituania y donde estaba el mas famoso centro de estudios talmúdicos, se van a iniciar acciones contra el jasidismo.
En 1772 los miembros de la pequeña comunidad jasidica fueron excomulgados y hasta se decreto la expulsión de la ciudad. Algunas otras ciudades siguieron el ejemplo.
En Lituania los sectores conservadores de la sociedad judía se congrego bajo la dirección del rabino Eliahu Ben Shlomo Zalman (1720-1797) quien en merito de sus conocimientos tenia por apodo: “El Gaon de Vilna” y era un de los mas destacados eruditos del Talmud en la historia judía.
El Gaon de Vilna era el modelo del estudioso dedicado y virtuoso, una forma muy común de religiosidad que consistía en entregarse por entero al estudio de la ley religiosa. No se desempeño como rabino, ni ocupo ningún cargo pero la comunidad la daba una asignación para que pudiera dedicarse solo al estudio y los judíos acudían a el en busca de ayuda desde las diferentes comunidades.
Era un profundo conocedor d las materias judaicas y además un hombre abierto al conocimiento científico (Espec. Matemáticas, astronomía y gramática). El movimiento opositor se conoció con el nombre de Mitnagdim u opositores.
Las acusaciones de los mitnagdim eran en contra de las prácticas jasidicas las cuales ellos encontraban como una amenaza a la tradición y al rigor religioso judío.
El Gaon de Vilna rechazaba la afirmación jasidica que “puede servirse a D`os tanto con los impulsos buenos como con los malos que existen en el hombre”. Creía que esta idea borraba el limite que separaba lo secular de lo sagrado, lo prohibido de lo permitido y así esta idea contrastaba con su criterio totalmente y estrictamente ascético (casto)
Decía que dar prioridad a las intenciones por sobre los preceptos y el apartarse del estricto cumplimiento de las normas llevaría a los jasidim a transgredir la Tora. El argumento de los jasidicos que el estudio de la Tora cuando no se hacia con amor, carecía de valor, le parecía que cambiaba la base de la enseñanza religiosa.
La forma de mediar el Tzadkik entre D`os y el pueblo, así como las visiones y milagros eran considerados por el gaon como idolatría y para el los seguidores del jasidismo eran hombres ignorantes.

La Emancipación de los Judios

Indicador de logro 2.4 Analiza la influencia de la Revolución Francesa sobre la población judía de Europa

Emancipación, Liberalismo e Ilustración  en Europa occidental

Que significa Emancipación: libertad, autonomía, independencia, soberanía

Liberalismo: democracia, independencia, autonomía, tolerancia, comprensión

Ilustración: Educación, cultura, erudición, saber, formación, sabiduría.

Durante siglos los judíos fueron esclavizados y sirvieron a los demás pero pasaron a alcanzar su libertad y dignidad humana.

Pero la emancipación no fue la inmediata elevación de los judíos a un status superior. Debieron pagar por ella un precio alto: asimilación cultural y en ocasiones el olvido de su religión.  Perdieron su identidad a cambio de la igualdad y cediendo su autonomía pero les dieron el poder participar en la vida social y política.

En la época medieval los judíos eran considerados en la Europa cristiana como un grupo social y religioso distinto que no debía estar sometido a las mismas leyes que los cristianos.

Existieron en Europa (primero en Alemania y luego en otros lugares) las Cartas de Privilegio donde les aseguraban a los judíos el derecho de gobernarse a si mismos en sus comunidades sociales y religiosas en un nivel especial dentro de la sociedad de aquella época.

La igualdad o emancipación fue conseguida luego de varios procesos en Europa, en periodos diferentes cuando los países se fueron contagiando del liberalismo de los estados modernos que tenían nuevas tendencias en donde los principios eran más justos con ideas de libertad que trajo la emancipación espiritual

Con la difusión de la Haskala la situación jurídica de los judíos cambio.  Ahora eran los protegidos del rey, pero no estaban satisfechos.  Los judíos ilustrados tenían otras pretensiones respecto de la obtención de derechos civiles y estaban divididos. Los de la clase alta, allegados a los judíos de la corte querían obtener los derechos civiles, y los ilustrados, pertenecientes a la burguesía y de alto nivel académico querían la emancipación jurídica que les daría la igualdad civil y política con los demás. Lo que realmente querían era ser naturalizados o la integración plena a la sociedad que los circundaba.

El dilema sobre el status jurídico de los judíos esta desde los principios de la modernidad (mediados del siglo XVII) en donde se refieren a ellos como la “nación Hebrea o nación Judía y se desarrollo en diferentes países. Inglaterra fue el primero 

 1789-1989: A 200 Años de Emancipación Judía

La historia de la Francia del siglo XVIII, que hoy por hoy cobra una mayor vigencia debido al bicentenario de la Revolución Francesa, modificó el destino de la humanidad. La filosofía racionalista dio nuevos significados al concepto de Estado, al valor de la fe y a los fundamentos políticos y doctrinales de la Iglesia. Destacados intelectuales galos forjaron así un destino diferente para su país y, sin saberlo, para el mundo en general. Los enciclopedistas iniciaron la liberación intrínseca del hombre fundamentando su lucha en los conceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Los vientos revolucionarios que soplaban en tierra francesa alcanzaron a todos sus habitantes. Las clases oprimidas, los marginados, las minorías toleradas se vieron beneficiados por estos postulados que los convertían en ciudadanos libres con todos los derechos y las prerrogativas legales. Entre estos sectores se encontraban los judíos franceses, quienes a diferencia de sus correligionarios en el resto de Europa, por primera vez en siglos tuvieron la posibilidad de ser protagonistas del desarrollo de su país y de participar en todos los renglones del quehacer nacional.

Pero aún con la Revolución Francesa, los judíos no obtuvieron la igualdad automáticamente. A pesar de que el 27 de agosto de 1789 en la Asamblea Nacional se aprobó la Declaración de los Derechos del Hombre que estipula que nadie sería molestado por razón de sus creencias religiosas mientras las manifestaciones de éstas no alteraran el orden público establecido por la Ley, este trascendental documento no contemplaba a los judíos. Las consignas libertarias no podían aplicarse a éstos ya que no eran considerados ciudadanos franceses. Aunado a ésto, las esperanzas judías se vieron truncadas debido a que la Revolución sacudió a las masas sin modificar actitudes firmemente arraigadas y los prejuicios ancestrales conservaron su vigor.

Sin embargo, el tema de los derechos de los judíos se convirtió en un asunto de interés nacional. De acuerdo con los postulados revolucionarios, era imposible mantener una sociedad en la que todos los hombres -cualesquiera fuera su condición- fueran considerados iguales, con excepción de los judíos. Durante 1789, en tres sesiones de la Asamblea Nacional, se debatió la cuestión judía sin lograr los votos necesarios para otorgarles la ciudadanía. No fue sino hasta 1791, cuando en la Constitución Francesa se legisló una cláusula en la que se les erigía finalmente en ciudadanos cabales ante la Ley: Se revocan todas las prorrogaciones, reservaciones y excepciones insertas en los decretos precedentes, relativas a los individuos judíos que hayan prestado juramento cívico, que será visto como una renunciación a todos los privilegios y excepciones introducidos anteriormente.

La emancipación significó así, formalmente, la abolición de las restricciones aplicadas especialmente a los judíos, traduciéndose en la igualdad de derechos políticos, legales y sociales. Como individuos, los judíos recibieron nuevas oportunidades de desarrollo y un cambio en su status de extranjeros tolerados. Pero las nuevas leyes emancipatorias, no otorgarían a los judíos -como grupo- ningún tipo de concesión especial.

Una de las consecuencias del nuevo orden establecido fue la intromisión del Estado en los asuntos religiosos, modalidad que se puso de manifiesto al subir Napoleón Bonaparte al poder. Este creó un sistema a través del cual el rabinato francés y las organizaciones comunitarias judías se convirtieron en instrumentos estatales. A pesar de que Napoleón reconoció el derecho a la libertad de culto, dictaminó que los dirigentes religiosos debían ser electos por autoridades gubernamentales, restringiendo así la autonomía de la minoría judía.

A la era napoleónica siguió una época de intolerancia religiosa e intenso nacionalismo. Los judíos fueron reprimidos, y en algunos casos, se les retiraron sus concesiones. No obstante, los ideales del Iluminismo se filtraron a otros países y poco a poco se extendieron por toda Europa. A pesar de que no fue un proceso simultáneo para los judíos de las incipientes naciones europeas del siglo XIX, la lucha por la emancipación se convirtió en la piedra angular de su existencia. Para el siglo XX, los judíos empezaban a formar parte integral de los países en los que vivían.

Historia

Durante un extenso período, la actitud de rechazo y hostilidad de la sociedad europea hacia los judíos se generalizó. Para fines de la Edad Media, la enemistad que se había acumulado se intensificó, y en muchos de los países europeos se llevaron a cabo actos antijudíos que culminaron con la expulsión.

Entre las comunidades más importantes de la zona destacaba la francesa con cerca de 50,000 judíos que habitaban en las provincias del este, Alsacia y Lorena, en condiciones miserables y hostigados por restricciones económicas y legales que impedían su desarrollo.

Para 1723, los judíos habían recibido la legalización de su residencia, pero una gran parte aún se encontraba sujeta a expulsiones periódicas.

Poco antes de que estallara la Revolución Francesa, los judíos habían ya desplegado enormes esfuerzos por mejorar su situación sin obtener resultados. Cuando finalmente obtuvieron la igualdad, manifestaron su lealtad incondicional a la lucha revolucionaria.

Su nuevo status confrontó a los judíos europeos con una combinación de excitantes posibilidades y amenazantes desafíos. Esta ambivalencia se manifestó, por un lado, en las presiones tanto internas como externas por romper las barreras que durante siglos los habían segregado para integrarse a la sociedad de lleno, mientras que por el otro, en el fortalecimiento de una conciencia histórica que los impulsaba a mantener vivas sus tradiciones y costumbres.

Muchos judíos se percataron de que para participar en la vida pública tendrían que abandonar su autonomía particular. Sin embargo, muchos otros abrazaron fervientemente su judaísmo y lo protegieron de los ataques del mundo circundante. La emancipación implicaba para éstos sucumbir al hechizo de la igualdad y de una supuesta libertad a cambio de sus valores tradicionales.

Los Resultados

Los cambios más patentes en la historia moderna del pueblo judío fueron producto de las corrientes de pensamiento que se generaron a fines del siglo XVIII y principios del XIX. La emancipación, que surgió como una necesidad, tanto para el estado moderno como para los propios judíos, alteró radicalmente su status social y político.

Tristemente, la emancipación no resultó ser la panacea esperada. La pérdida o transformación de la identidad no colocó a los judíos en una posición de mayores beneficios, sino que al contrario, dio pie al surgimiento de una infinidad de motines y nuevamente de olas antisemitas. La asimilación, además, no sirvió para lograr la extinción progresiva del prejuicio antijudío milenario que se transformó adoptando un cariz racial.

En la mayor parte de Europa occidental, la emancipación propició recriminaciones contra los judíos. Su participación en términos equitativos en la sociedad provocó que las leyendas medievales, tejidas en torno al "pueblo deicida", se reactivaran.

Surgió, además, un antisemitismo estatal desconocido. Los regímenes anteriores habían demostrado un interés en la productividad de los judíos, y por ende, los protegían y les concedían privilegios. Pero con la democratización de la vida moderna, los estados requirieron del apoyo del pueblo y pusieron en juego todos sus elementos. El judío fue utilizado como chivo expiatorio de todos los males que aquejaban a la sociedad moderna.

La reacción hostil que se suscitó contribuyó a consolidar los vínculos solidarios entre los judíos y a perpetuar en ellos un fuerte sentimiento de identidad, mismo que los impulsa a redefinir la historia y el nacionalismo judíos en el trayecto del siglo XX.

Revolución Francesa

Los Derechos del Hombre

Europa vivió cambios políticos y sociales significativos en la época moderna. Acontecimientos como la Revolución Francesa , las conquistas de Napoleón, el surgimiento del Liberalismo  y el Nacionalismo, también dejaron su sello en los judíos de ese continente y en los vínculos entre ellos y la sociedad en general.
Por lo general se considera que el acontecimiento más influyente en el cambio de la relación entre los judíos y la sociedad circundante, fue la Emancipación– el reconocimiento por parte del gobierno, de los judíos como ciudadanos con igualdad de derechos en el estado.
La emancipación aguzó la cuestión de la identidad de los judíos. No solamente la sociedad les exigía integrarse, ellos mismos debían decidir respecto de su lealtad. El hecho de recibir la emancipación planteo la cuestion
¿Los judíos ya no son residentes temporarios entre los pueblos del mundo esperando retornar a su patria y erigir su estado cuando llegue el Mesías? ¿Son como todos los ciudadanos y se diferencian sólo en su religión? ¿El judaísmo es una nacionalidad o solamente una religión?
giro significativo que se produjo en la vida de los judíos en Europa en la época moderna – haber recibido la igualdad de derechos y el cambio que se produjo en el trato de la sociedad general y los gobiernos hacia los judíos. derechos del hombre y los vínculos del ciudadano con el gobierno.
Hasta fines del siglo XVIII, los judíos de Europa no gozaban de igualdad de derechos frente a los cristianos.
En países en los que se permitía la existencia de una comunidad judía, éstos eran considerados una unidad étnica separada que gozaba de ciertos derechos de autonomía, como por ejemplo la recaudación de impuestos y justicia según las leyes de la Halajá. Pero ese a cambo de ese reconocimiento de derechos de autonomía para dirigir la comunidad, los judíos pagaban el precio de la discriminación económica, diferentes restricciones legales (como la delimitación de la zona donde les permitían habitar) y la prohibición de desempeñarse en funciones administrativas y gubernamentales. Asimismo, fueron demarcados los ámbitos de trabajo permitidos a los judíos en la industria, el comercio y la agricultura.
Algunos cambios en la posición de los judíos se produjeron aún antes de la Revolución Francesa , en el período de las Monarquías Absolutistas. Estos reyes colocaban el bien del Estado y las necesidades del gobierno por sobre las consideraciones religiosas (cuando había una contradicción entre ambas) y aspiraban a aprovechar las fuerzas útiles en la sociedad para beneficio del Estado, aunque se tratara de comerciantes y banqueros judíos. Algunos de los monarcas absolutistas, como el emperador austriaco Joseph II, deseaban “corregir” a los judíos, y por eso les otorgaron “Edictos de Tolerancia”. Joseph II quiso aprovechar el dinero y la fuerza de trabajo judía a favor de la economía del imperio austriaco, en una era en la cual la importancia del comercio y las fábricas aumentaba, y descendía la de la vieja economía feudal.
Con la integración de los judíos a la sociedad, se esperaba de ellos que renunciaran a lo que los particularizaba como un grupo religioso y cultural separado, y que se esforzaran en conservar su proporcionalidad demográfica en la población y que no se produjera un incremento cuantitativo. Prestemos atención al hecho de que aún persistían limitaciones en las zonas de residencia permitidas a los judíos, a las que se agregaron, junto a los nuevos derechos, restricciones referidas al idioma y las costumbres.
los judíos primero deberían demostrar lealtad al estado y comenzar a comportarse como “nativos” a fin de merecer la ciudadanía. El mensaje explícito era que los judíos deberían transformarse en patriotas, mientras que el mensaje implícito intentaba conducirlos hacia el cristianismo.
La Revolución Francesa , que estalló en 1789, marcó el comienzo de una nueva era en la historia europea y mundial, y produjo un cambio dramático en la forma de definir las relaciones del individuo y el gobierno y en la manera en que el individuo define su identidad y lealtad. En su lema “Libertad, igualdad y fraternidad” creó una nueva situación política y social en la que Francia se transformó en el estado de los franceses. Todo francés, independientemente de su clase o religión, se convirtió en un ciudadano con igualdad de derechos, que debe manifestar lealtad a la patria y sus leyes, en lugar de la tradicional fidelidad al rey.
Ya en los primeros días de la revolución, la Asamblea Nacional proclamó la “Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano” que rezaba: “ Todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos…nadie será incomodado por sus convicciones, incluidas las religiosas, mientras sus expresiones no alteren el orden público”.
La Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano se basaba en los principios de la Ilustración, opuesta a la discriminación de los judíos por su fe. Sin embargo la Declaración no llevó inmediatamente al otorgamiento de igualdad de derechos a los judíos de Francia. La discrepancia acerca de su status se prolongó por meses. Los opositores a la concesión de igualdad de derechos a los judíos, entre ellos muchos de los hombres de la Iglesia , sostenían que los judíos no pertenecían a la nación francesa por ser una unidad nacional separada que constituye una especie de “nación dentro de una nación” y por lo tanto jamás podrían convertirse en verdaderos franceses y siempre desearían retornar a la tierra de sus antepasados.
No obstante, otros representantes en la Asamblea sostenían que no se debe negar a ningún hombre sus derechos civiles en base a sus creencias religiosas y los judíos no eran la excepción.
La Revolución Francesa

Francia fue el país en donde los ideales del Iluminismo se materializaron en primer lugar.
Los Borbones quienes gobernaban Francia no fueron capaces de solucionar los problemas económicos del país y su despotismo hizo que no se convocaran los Estados Generales (parlamento formado por los estados que conformaban jurídicamente la sociedad francesa)
Y junto con otros factores incidieron en el estallido de la Revolución Francesa.

Los tres estados que formaban los Estados Generales representaban a la sociedad

Primer Estado: Nobleza a. de Espada: era la mas antigua, dueña de grandes propiedades,
tenía derechos sobre la caza, molinos, hornos, justicia, y podían
exigirle a los campesinos rentas
b. de Toga: Eran burgueses acaudalados que a partir del siglo XVII
habían adquirido derechos de nobleza hereditarios por medio de la compra. Estos cargos les permitían ser secretarios, parlamen-
tarios.
Ambas noblezas tenían mucha libertad con los pagos de los impuestos. Estaban casi eximidos de pagar por las tierras y cuando había escasez.

Segundo Estado: Clero La mayoría de los altos mandos de la iglesia eran nobles, así que
tenían beneficios por doble partida, por nobles y por la iglesias.
Recibían el diezmo y rentas y derechos feudales. Pagaban poco.

Tecer Estado: Burguesia a. Alta: Grandes comerciantes, proprietários de indústrias, finan-
cistas y banqueros
b. Baja: Comerciantes y profesionales
c. Trabajadores Urbanos: Artesanos, maestros, propietarios de
pequeñas tiendas.
d. Campesinos: Cada uno de cuatro campes. Eran dueños de tierras
La mayoría compartían su producción con terratenientes.
tenían una carga alta de impuestos a la iglesia y sobre la
tierra y la sal además que pagaban por el uso del molino y
del horno. Cuando la situación se empeoro, las cosechas
fueron malas y los precios empezaron a aumentar, la agnus-
tia se apodero de los campesinos.


Durante el régimen absolutista de Luís XVI la situación económica se hallaba al borde del colapso así que sugieren reunir los Estados que hacia 175 años no se reunían. Al ser convocada la asamblea en 1788 el tercer estado tenía mucha fuerza y no estaba dispuesto a que la votación fuera como siempre, cada estado por su cuenta, pues cada estado tenía el mismo número de representantes y siempre terminaban perjudicados. Exigieron que la votación fuera como individuos. La asamblea tomo el poder soberano de la nación y no el rey. En este momento el tercer estado toma decisiones cruciales.
1. Suprimió los privilegios de los señores
2. intento redistribuir racionalmente la carga de los impuestos
3. Suprimió el diezmo a la iglesia
4. aprobó la distribución de tierras a los campesinos
5. se abrieron a toda la población los puestos del servicio del estado, la administración del mismo y el ejercito
6. Se aprobó una nueva constitución conocida como los derechos del hombre y del ciudadano


A partir de la abolición de los privilegios y la declaración de los derechos del hombre había un nuevo orden en las cosas. Todos los habitantes estaban obligados y protegidos por las leyes no importando su religión o nivel socio económico. Los ciudadanos elegirían a los funcionarios que organizaran, legislaran y defendieran sus derechos.


Los judíos en Francia pre revolucionaria

No había muchos judíos en Francia antes de la revolución, unos 40.000 judíos repartidos en 4 comunidades

1. Burdeos y Bayona
Comunidad pequeña 3.000 a 3.500 personas descendientes de portugueses criptojudios que se hicieron pasar por cristianos nuevos para llegar a Francia.
tenían cartas de privilegios y les permitían vivir y comerciar por toda Francia. Algunos de ellos tenían negocios internacionales con colonias en Canadá y santo domingo en donde tenían plantaciones de azúcar, comercializaban con vino al por mayor y eran dueños de astilleros y a veces hasta de fabricas de armas.
compartían con los franceses el idioma, los modales, sus vestimentas pero en sus casas hablaban portugués y continuaban sus tradiciones ancestrales. No tenían relaciones con otras comunidades judías de Francia, al contrario tenían actitudes desdeñosas y hostiles hacia ellas. De hecho escribieron una carta al conde de Richelieu para que “no dejara entrar a judíos extraños” sin que confundiera a los judíos portugueses y sefaradim descendientes de la tribu de Yehuda con los restantes hijos de Yaacob.
Durante la revolución escribieron:
Que estaban acostumbrados a una vida desahogada, tolerante, inteligente y que sienten desden por sus correligionarios quienes realizan ceremonias bárbaras y que están sometidos a supersticiones e hipocresías.

2. Avigñon y Carpentras – al sur de Francia
Comunidad aun más pequeña. Tenía unas 2.500 personas. Los judíos habían vivido ahí por siglos. Ahí había nacido Rashi en el siglo X. había sido una provincia papal hasta 1791 y durante esa época habían tenido persecuciones pero ahora eran parte de Francia y ellos se consideraban franceses. Eran muy religiosos, tenían su propia forma de rezar y sus rabinos y libros que copiaban a mano, además que hablaban un dialecto propio. No tenían contacto con otras comunidades judías. Durante la revolución muchos de sus miembros se mudaron a Paris o a Burdeos.

3. Paris
Comunidad formada después de la mitad del siglo 18. Contaba con unas 500 personas. Había ahí judíos de Burdeos, Avignon, Lorena, emigrados de Alemania, Holanda y Polonia. Algunos tenían buena posición económica. Eran proveedores de la corte y grandes comerciantes y los menos ricos eran artesanos independientes, tenderos, pequeños cambistas y algunos profesionales.
Aunque los judíos no tenían permiso de instalarse en Paris, eran tolerados. Hablaban francés, ejercían cargos directivos y vestían a la moda. había cafés llamados café Juif en donde se reunían los comerciantes judíos.

4. Alsacia y Lorena
Esta era la comunidad más numerosa de Francia. Solo de Ashkenazim y tendría unas 25.000 personas. Alsacia y Lorena conquistada pro Francia en el siglo 17 era un poco diferente del resto del país pues aun estaba bajo el dominio de los feudales y príncipes alemanes y la iglesia católica era muy importante.
Los mas pobres se consideraban mas alemanes que franceses mientras los mas adinerados eran mas franceses. Se diferenciaban pues el idish que hablaban era diferente que el hablado por los ashkenazim de otros países.
Vivian en las condiciones típicas de la época medieval. En muchas ciudades estaba prohibida su residencia y en otras eran solamente tolerados y no se consideraban pobladores permanentes del país, solo dependía del gobernante de turno.
En todas partes pagaban impuestos especiales además de los comunes al resto de la población.
No podían ejercer como artesanos ni comprar o arrendar tierras y se les limitaba sus operaciones comerciales. La mayoría eran pequeños tenderos, vendedores ambulantes de ropas usadas, compradores de cereales, intermediarios en la venta de tierras, mercaderes de caballos. Otros se dedicaban al préstamo de dinero a los grandes señores, a los habitantes de la ciudad y a los campesinos.
La situación económica de estos judíos era a veces precaria. Los que no podían pagar impuestos eran considerados mendigos y vagabundos y solo podían residir en la zona tres meses
En Metz había unos 480 familias. Los impuestos eran muy altos y la comunidad estaba muy endeudada cuando comenzó la revolución. No podían construir sinagogas o mantener rabinos. Su esquema comunitario era como en la época medieval en donde se acataban disciplinariamente las decisiones de la dirigencia. había un grupo pequeño de ricos en Metz que tenia negocios bancarios, comercio grande y eran proveedores del gobierno. Ellos también dirigían la comunidad y tenían contactos con los gentiles. Hablaban francés y alemán. Era una comunidad muy ortodoxa

Polonia - Antagonismos - Años de Terror

Conflicto de Poderes
Hablamos la clase pasada de los judíos de Polonia, sus actividades y sus lugares de vivienda. Su situación jurídica dependiendo de los Estados (clases sociales) que eran la Shlajta, el Clero y la Burguesía. Intereses políticos y económicos de ellos tenían en el parlamento o Seim, en los consejos y en los tribunales. Frecuentemente chocaban los reyes y los feudales también.
El clero también tenia mucho poder y cada uno de los grupos adoptaba frente a los judíos la actitud que correspondía a sus intereses y dependía de las ventajas que esperaban lograr... Hay que considerar que el provecho de una era el perjuicio de la otra así los judíos eran objeto de un conflicto de intereses.
Los reyes protegían a los judíos pues los judíos adelantaban sumas de dinero en forma de anticipos o prestamos. La Shlajta era poderosa por su influencia y también protegía a los judíos ya que eran utiles como compradores de productos agrícolas, arrendatarios de fincas de nobles que ellos mismos administraban deficientemente. Eran adversarios de los judíos los comerciantes y artesanos urbanos.
A principios del siglo 16, los judíos polacos y lituanos gozaban de libertad pues se había impuesto la dinastía de los jagellones durante unos 100 años. Inclusive la comunidad entera de Cracovia había recibido de ellos una carta de privilegios confirmándoles los derechos y privilegios a los judíos como la autonomía para administrar su justicia. Para los reyes era muy importante la condición de los judíos de contribuyentes, pero aun así la posición de ellos se empezó a agravar ya que se acusaba a los médicos de envenenar y hacer magia a los católicos piadosos además se difundían cuentos de crímenes rituales, profanación de hostias, etc.
Se propone entonces quemar los libros judíos, obligarlos a ir a la iglesia a oír los sermones, prohibirles el comercio y la industria y molestarlos en lo máximo. Incluso en los colegios la situación era tan complicada que los padres debían sobornar a los rectores y profesores jesuitas hasta el punto que este soborno se convirtió en un impuesto fijo.
Debido a la situación tan insegura en las ciudades, los judíos se mudaron al campo a las propiedades de los señores feudales de Rusia, Ucrania y Lituania. Ahí se dedicaban a la agricultura en donde actuaban como arrendatarios. Hubo muchísimas colonias judías que se unían espiritualmente a las comunidades de las ciudades cercanas.
Poco a poco cambio la situación incluso en Vilna los judíos fueron obligados a vivir en una calle especial.
El antagonismo se muda también al campo pues a mediados del siglo XVII los judíos que venían de las ciudades y que se habían trasladado a los pueblos rusos de Ucrania y en donde los dueños polacos ponían incondicionalmente a disposición de los judíos arrendatarios sus propiedades, junto con los campesinos siervos. Incluso los obispos confiaban sus tierras a los judíos.
Así el judío debió afrontar al campesino por un lado, y al señor feudal que lo utilizaba, por el otro creando nuevos focos de odio, pues el antagonismo económico se cruzaba con las diferencias nacionales y religiosas que involucraban a los pobladores polacos, rusos y judíos.

La peor persecución eran los colegios de los jesuitas que había en las grandes ciudades pues sus alumnos se complacían en atropellar a los alumnos judíos y no respetaban las amonestaciones del rey. Los judíos entonces tuvieron que otorgar regalos costosos a los rectores y profesores jesuitas y con el tiempo estos regalos se convirtieron en un impuesto normal o cuota de los alumnos judíos a la autoridad escolar.

Debido a las situaciones tan inseguras, causa el traslado de muchas familias judías desde ciudades a la campaña, a las propiedades de los señores feudales en Rusia, Ucrania y Lituania. Allí se dedicaban a la agricultura y actuaban como arrendatarios. Con el tiempo hubo muchas colonias rurales judías que tenían estricto contacto con los propietarios de la tierra y los campesinos.

Los judíos seguían teniendo el respaldo de la corona a mediados del siglo XVII e inclusive el rey intervino para mejorar las relaciones y reconciliar a los judíos con los Estados, tratando de finalizar las discordias, pero ya los antagonismos de clases y de credos estaban muy arraigados en el país y el rey tuvo que favorecer a cada uno según las circunstancias. Inclusive el rey consintió que los judíos de Vilna fueran arrojados en una calle judía especial e igualmente sucedió en Mohilev

En esta misma época el congreso nacional se reúne en Varsovia y elabora un proyecto en el cual se elabora la siguiente escala para las ganancias comerciales: 7% máximo para polacos, 5% máximo para extranjeros y 3% máximo para judíos. Los judíos debido a la baja ganancia, bajaron los precios de sus mercaderías y así aumentaban la capacidad de competir así que sus ganancias eran mayores y recuperaban en movimiento lo que perdían en precio. Esto por supuesto creo un malestar en sus rivales cristianos.

Ahuyentados de las ciudades, los comerciantes judíos se mudaban al campo en donde se desempeñaban como mediadores entre el dueño de la tierra y el campesino y así el antagonismo económico se mudo al campo. A mediados del siglo XVII los judíos se trasladaron hacia pueblos rusos en Ucrania en donde hacendados polacos ponían a su disposición la administración de sus tierras. Incluso los obispos confiaban sus tierras a los judíos, confiriéndoles, en oposición a las normas canónicas, poder sobre siervos cristianos.

Es así como el judío debe afrontar al campesino por un lado y al señor feudal, que lo explotaba, por el otro; creándose nuevos focos de odio ya que el antagonismo económico se cruzaba con las diferentes nacionalidades y religiones que involucraban a pobladores polacos, rusos y judíos.

Antagonismos Económicos y Nacionales en Ucrania

En el centro de Polonia los gremios de las clases urbanas de artesanos y comerciantes se oponían a la actividad comercial e industrial de los judíos. La corona y los nobles los favorecían en las zonas rurales y debido a su organización y administración lograron ubicarse con éxito. En Ucrania en cambio la situación era más complicada y difícil debido a la pugna de intereses de un tercer elemento: la población rusa, compuesta casi completamente de campesinos fieles a la fe ortodoxa. Gran parte de Kiev estaba bajo el dominio político de los nobles y reyes polacos que se dedico a la explotación de la agricultura ucraniana. Estos poderosos señores tenían inmensas posesiones en donde se incluyan aldeas habitadas por campesinos rusos. Estos siervos o Ylopis como eran llamados despectivamente por los pans polacos católicos eran despreciados por los polacos y considerados de raza inferior. El clero decía que la confesión ortodoxa era una religión de siervos y que debía ser acabada.

Los magnates polacos vivían lejos de sus tierras y posesiones ucranianas y por eso se las entregaban a los arrendatarios judíos para ser administradas. Los judíos tomaban en arriendo fondas, molinos, cabañas, adquirían derechos de destilación y despacho de bebidas y a veces el derecho de recaudación de impuestos a los campesinos.

De esta forma paso a los arrendatarios judíos una parte del poder feudal bajo el que los campesinos rusos estaban.

El campesino ucraniano odiaba al señor, que era el terrateniente, era católico y liach (polaco) pero mayor era el odio por el judío en quien veía al representante del feudal, el cual no era bautizado y extraño para el. Así fue como el judío se vio entre la espada y la pared entre el señor y el siervo, entre el católico y el ortodoxo, entre el polaco y el ruso.

Todo esto sumado a otras circunstancias logró que la población ucraniana desarrollara un espíritu guerrero. Grupos tártaros asaltaban las comarcas orientales de Polonia y obligaron a los ucranianos a organizarse en grupos de combatientes para rechazar al invasor. Así se formaron los cosacos que era una clase entre militar y campesina y guiada por un retman. En tiempos de paz los cosacos se dedicaban a la agricultura. El campesino ucraniano esperaba que los cosacos salvaran a la población rusa del poder de los judíos y polacos

La primera vez que los cosacos atacaron fue en 1637 cuando quemaron sinagogas e iglesias y mataron algunos sacerdotes católicos y a unos 200 judíos pero la situación se tranquilizo pero la hostilidad y la sed de venganza de los cosacos y campesinos no.

Años de Terror: 1648 -1649

Matanzas en Ucrania y Polonia

En la primavera de 1648, el capitán cosaco Bogdan Jmielnitzki organizo una sublevación que se extendería por toda Ucrania. Este personaje estaba aburrido de la tiranía polaca y las injusticias cometidas contra el (le quitaron sus tierras y fue puesto en cárcel) convoca a sus compatriotas a la guerra por la fe y la libertad de los cosacos contra los enemigos del pueblo.

En 1648 se conforma un ejército tártaro cosaco y comienzan una sublevación general que llevara a que los campesinos ucranianos y los habitantes de las ciudades abandonaran sus casas y formaran bandas que destruyeron las posesiones señoriales y masacraron dueños y administradores y arrendatarios judíos. Miles de personas perecieron de formas horribles mientras sus bienes eran saqueados y destruidos. Solo perdonaban la vida de aquellos que estaban dispuestos a convertirse a la fe ortodoxa.

Fueron tan horribles las matanzas que se les compara con las ejecutadas por los cruzados. Los cosacos entraban en las aldeas y mataban, violaban y quemaban las posesiones. Los tártaros por su parte, tomaban prisioneros y a las mujeres como esclavas y concubinas.

En algunas comunidades judías se crearon comités para recaudar fondos para poder comprar la liberación de los judíos polacos esclavizados por los tártaros en Constantinopla, Salónica, Venecia, Hamburgo, Ámsterdam. Algunos judíos buscaron refugio en ciudades fortificadas.

Debido a los problemas el rey y el parlamento polacos comienzan negociaciones con Jmielnitzki pero no logran ponerse de acuerdo hasta un año mas tarde.

Aquellos que habían sido convertidos por la fuerza pudieron volver a su fe inicial.

En 1650 se reúne el Vaad Arba Haaratzot o consejo de las cuatro ciudades e intenta adoptar algunas medidas para el restablecimiento de las costumbres y el orden en la vida comunitaria y familiar judía pero esto no fue posible porque otra catástrofe amenaza el territorio polaco que es la invasión de los moscovitas por el este y los suecos por el norte

El zar después de conquistar Ucrania pretendió conquistar Polonia y Lituania y mientras los cosacos aniquilaban a los judíos los moscovitas los expulsaban.

Al mismo tiempo por el norte los suecos invadieron Polonia. Estos eran los únicos que no pretendían la destrucción de los judíos y fue por esa razón que las kehilot mostraron lealtad hacia su ocupación pero esta situación complico a los judíos por haber sido leales a los invasores y fueron perseguidos nuevamente bajo la proclama de: Guerra santa contra los enemigos de la fe católica y de la nación Polaca.

Jmielnitzki muere en1657 y Ucrania queda dividida entre Rusia y Polonia. El zar ruso y el rey sueco se retiraron de Polonia después de haber asegurado sus tierras. Los judíos una vez se establece la paz no puedo volver a gozar de tranquilidad. Su equilibrio espiritual estaba perdido.

Impacto del derrumbe del Vaad Arba Aratzot

El resultado de las masacres de las comunidades judías fue catastrófico. En Ucrania Oriental no quedo ni un solo judío, en Volinia y Podolia, las regiones que mas masacres tuvieron solo 1/10 de la población sobrevivió. La organización liderazgo comunitario se vio muy dañado porque el VAA perdió parte de su autoridad. Las comunidades debieron abonar grandes recaudos de dinero para pagar sobornos e impedir acusaciones de crímenes rituales o para comprar la protección de funcionarios y oficiales. Las cargas se hicieron demasiado pesadas sumándoles también los impuestos

En 1764 el seim polaco abolió el consejo de VAA y decidió que directamente se cobraría los impuestos. Esta institución que había durado unos 200 años se acababa.

Ahora el liderazgo comunitario se disputo entre las familias más prominentes y los nombramientos se hacían por influencia. Para el rabinato se nombraron personas que no tenían la instrucción o experiencia necesarias y solo lo alcanzaban por tener parientes importantes.

La decadencia de la autoridad en la comunidad traería problemas en el cobro de los impuestos y la pobreza general que sufrió la comunidad se sumo a los problemas.

El floreciente judaísmo polaco se vio sacudido en su existencia física y espiritual

1648 es un año trágico que solo es sobrepasado por el holocausto

Los judíos trataron de adaptarse a vivir sin el VAA pero esto equivalía a perder la autonomía y organización comunitaria y a preocuparse individualmente por su supervivencia y su seguridad.